uïïun  93, 

ynyur

  2005

(Janvier  2005)

Amezwaru

 (Page d'accueil) 

Tamazight

Asaäuf n usidds n ikabarn isrtiyn niv asaäuf mgal i tmazivt?

Idvrisen n Franz Kafka

Turi-turi

Akud n izeggilen

Ayujir n wussan

Imettcawen n yidv

Français

Le monde arabe, ce n'est pas ici

De la reprise de la productions des signes

Le prix du panarabisme

Itri, l'éternel

La monarchie dans les régimes politiques

Tarezzift n ugdud n udrar

Halte à la discrimination

Grève de faim à Genève

Vers quelle qualification aspire notre pays?

Quel forum pour quel avenir?

العربية

قانون لتنظيم الأحزاب أم لمحاربة الأمازيغية؟

نهايات الطفل الأمازيغي

مسرحية البيان الأمازيغي، من المؤلف؟

قيدوم المختطفين حدّو أقشيش

الزمّوريون

تقديس العرب والعربية

كلام في الأسواق

ماذا تحقق للإنسان المغربي

المقرر الجديد يستخفّ

الحركة الأمازيغية في يوم حقوق الإنسان

إشكالية غياب النخبة الأمازيغية

المؤسسات التقليدية الأمازيغية

المعهد الملكي للأمازيغية

تاريخ التعليم بالمغرب

متى يوضع حد لنعت الأمازيغ بالبربر

علي ماسينيسا

الجمعيات الأمازيغية للجنوب الشرقي

ذكرى انتفاضة آيت باعمران

بني نصار أو مدينة الأزبال

بيان منتدى الحقيقة والإنصاف

بلاغ للكنكريس الأمازيغي

جمعية تانوكرا تجدد مكتبها

بيان جمعية أناروز

بيان كنفيديرالية تامونت

جمعية نساء من أجل المساواة

 

تقديس العرب والعربية من خلال النصوص الدينية
بقلم: شكيب الخياري (الناظور)

إن المتأمل للنصوص الدينية لا يخالجه أبدا شك في كون هذه رسالة الإسلام قد جاءت للبشر كافة، بدون أي تمييز لا على مستوى اللغة أو اللون أو ما شابه ذلك من الاختلافات الخلقية.
لكن، وللأسف الشديد، فإن هذه الحقيقة قد بقيت ولزمن طويل جدا، إن لم نقل لحد الآن، حبيسة القرآن فقط، مما أعاق قراءة النصوص الدينية قراءة صحيحة، وفتح أمام المشككين أبوابا ما زالت لم تغلق بعد، مستدلين ببعض النصوص، الموضوعة في الغالب، لإثبات أن الدين الإسلامي دين عنصري جاء للانتصار للعرب فقط.
وفيما يلي أهم ما جاء في هذا الموضوع.

I.تقديس العرب من خلال كتب الأحاديث
هذه الفكرة نجدها واردة في مجموعة من الكتب المشهورة، منسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهي:
1.ما رواه ابن عساكر في تاريخه بسنده:
عن أبي بكر الهذلي عن مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي، فقال: هؤلاء الأوس والخزرج قاموا بنصرة هذا الرجل، فما بال هؤلاء؟ قال: فقام معاذ فأخذ بتلبيبه حتى أتى به النبي فأخبره بمقالته، فقام رسول الله مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد، ثم نودي الصلاة جامعة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إن الرب رب واحد، وإن الأب أب واحد، وإن الدين دين واحد، ألا وإن العربية ليست لكم بأب ولا أم، إنما هي لسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي. فقال معاذ وهو آخذ بتلابيبه: يا رسول الله ما تقول في هذا المنافق. فقال: دعه إلى النار. قال: فكان فيمن ارتد فقتل في الردة"1.
و هذا الحديث "تفرد به أبو بكر سلمى بن عبد الله الهذلي البصري"2، الذي قال عنه أبو حاتم بن حبان: "يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات"3، وقال يحيى ابن معين: "ليس بشيء"4، والنسائي قال: "متروك الحديث"5.
وروى كذلك بسنده عن خليد بن دعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدا لله قال: "قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما كفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم كفر. ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله، من حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة"6.
وكذلك عن خليد ابن دعلج و عمر ابن صبح ويونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: "قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم من الكفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر"7.
وخليد بن دعلج قال عنه النسائي: ”ليس بثقة”8، وقال أحمد ويحيى والدار قطني: "ضعيف"9.
وبسنده عن علي بن زيد عن أنس قال: "قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر سنة، وبغضهما كفر. وحب الأنصار إيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر"10.
وعلي بن زيد هذا قال عنه يحيى ابن معين:" ليس بحجة"11، وقال حماد بن زيد:" كان يقلب الأحاديث"12، وقال أحمد: "ليس بشيء"13، وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي يهم ويخطئ"14، وضعفه ابن عيينة15، وقال الرازي: "لا يحتج به"16.
وروى بسنده عن إسحاق بن بشر الخراساني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: “ قال رسول الله: سيد بنى دارا واتخذ مأدبة وبعث داعيا، فالسيد الجبار والمأدبة القرآن والدار الجنة، فالداعي أنا فأنا اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد وإنما سميت أحيد لأني أحيد عن أمتي نار جهنم فأحبوا العرب بكل قلوبكم”17.
وإسحاق بن بشر الخراساني، قال عنه الدارقطني: "كذاب متروك"18، وقال ابن حبان: "لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب"19، كما كذبه علي بن المديني20.
وروى بإسناده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: "قال رسول الله: أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي"21.
والعلاء بن عمرو الحنفي قال عنه ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به"22، وقال الأزدي: "لا يكتب عنه بحال"23، وقيل متروك، عن أبي إسحاق الفزاري و سفيان الثوري24.
2.ما رواه الحاكم في مستدركه بسنده:
روى بسنده عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان رضي الله عنه قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. فقلت: يا رسول الله و كيف أبغضك وبك هداني الله عز وجل؟ قال: تبغض العرب فتبغضني"25.
وقابوس بن أبي ظبيان قال عنه ابن سعد الزهري: "فيه ضعف، لا يحتج به"26، وقال الرازي: "لا يحتج به"27، وقال ابن حبان: "كان رديء الحفظ، يتفرد عن أبيه بما لا أصل له"28.
وبسنده عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما خلق الله الخلق، اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة"29.
وعمرو بن دينار هذا قال عنه السعدي والنسائي والرازي: "ضعيف"30، وقال أبو زرعة: "واهي الحديث"31، وقال علي بن الجنيد: "هو شبه المتروك"32، وقال عنه ابن حبان: "لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، كان ينفرد بالموضوعات عن الأثبات"33، وقال الدارقطني: "ضعيف"34.
وبسنده عن محمد بن الفضل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احفظوني في العرب لثلاث خصال،لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي”35.
و محمد بن الفضل قال عنه يحيى ابن معين: "ضعيف"36 و"ليس بشيء"37، و قال النسائي: "متروك الحديث"38، وقال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار"39، وقال الدارقطني: "ضعيف"40، وقال السعدي وعمرو بن علي ويحيى بن الضريس: "كان كذابا"41.
وروى بسنده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي"42.
والعلاء بن عمرو الحنفي قد سبق التحدث عنه.
و روى بسنده عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية، فإنه يورث النفاق"43.
وأسامة بن زيد الليثي قال عنه أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به"44، و قال عنه أحمد : "ليس بشيء"45، وكان يحيى القطان يضعفه46.
وروى بسنده عن طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته"47.
وطلحة بن زيد قال عنه البخاري: "منكر الحديث"48، وقال النسائي: "متروك الحديث"49، وقال الدارقطني: "ضعيف"50، وقال عنه ابن حبان: "لا يحل الاحتجاج بخبره"51.
وروى بسنده عن معقل بن مالك عن الهيثم بن حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب العرب إيمان و بغضهم نفاق"52.
ومعقل بن مالك قال عنه الأزدي: "منكر الحديث"53. والهيثم بن حماد قال عنه الذهبي:" نكرة"54، وقال ابن حجر العسقلاني: "لا يعرف لا هو ولا شيخه"55.
3.ما رواه الترمذي بسنده:
وروى بسنده عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا الله؟ قال: تبغض العرب فتبغضني"56.
وقابوس بن أبي ظبيان، سبق ذكره.
وروى بسنده عن حصين بن عمر الأحمسي عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي”57.
وعن حصين بن عمر الأحمسي، قال الترمذي: "ليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي"58،وقال البخاري: "منكر الحديث"59، وقال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الأثبات"60، وضعفه مسلم والنسائي61، وقال يعقوب بن أبي شيبة: "ضعيف جدا "62، وقال أبو زرعة:" منكر الحديث"63.
وروى عن يحيى بن موسى قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا محمد بن أبي رزين عن أمه قالت: "كانت أم الحرير إذا مات أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك. قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة هلاك العرب"64.
وعن هذا الحديث قال الألباني:" ضعيف"65.

II.هل العربية لغة أهل الجنة؟
هذا السؤال سبق وأن طرح على ابن تيمية، على الشكل التالي: "بما يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية، وأن لسان أهل الجنة العربية؟"66، فأجاب: "لا يعلم بأي لسان يتكلم الناس يومئذ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جلا وعلا، لأن الله تعالى لم يخبرنا شيئا من ذلك، ولا رسوله عليه السلام، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم، بل كلهم يكفون عن ذلك، لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول، ولا قال الله تعالى لأصحاب الثرى، ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين.
فقال ناس: يتخاطبون بالعربية.
و قال آخرون: إلا أهل النار، فإنهم يجيبون بالفارسية، وهي لغتهم في النار.
وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية، لأنها لغة آدم، وعنها تفرعت اللغات.
وقال آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية.
وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقل ولا نقل، بل هي دعاوى عارية عن الأدلة، والله سبحانه و تعالى أعلم وأحكم"67.
و قد وردت في هذا الباب مجموعة من الأحاديث، وهي كالتالي:
عن العلاء بن عمرو الحنفي يحيى بن يزيد الأشعري عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي "68، وفي رواية أخرى "ولسان أهل الجنة عربي"69.
وهذا الحديث قد "تفرد به العلاء بن عمرو عن يحيى بن يزيد"70، وقد رفضه حتى ابن تيمية الذي يقدس العرب، إذ قال: "وأبو الفرج الجوزي، ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال الثعلبي: لا أصل له، و قال ابن حبان: يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الأثبات، فبطل الاحتجاج به و الله أعلم"71، و قد سلف التحدث عن العلاء بن عمرو الحنفي.
وروى الحاكم في " مستدركه"، عن محمد بن الفضل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احفظوني في العرب لثلاث خصال، لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي”72. ومحمد بن الفضل سلف التحدث عنه.
وروى البخاري في "التاريخ الكبير": "عن محجن بن عبد الرحمن الكوفي أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج على أصحابه وهم يقولون لسلمان: ما نسبك؟ فقال سلمان: ما نسبة رجل خلق من التراب وإلى التراب يعود، إن ثقلت موازيني فما أكرم نسبي، وإن خفت موازيني فما أذل نسبي، ثم أصحهما الآية: فمن ثقلت موازينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك يا سلمان، أحبب العرب لثلاث نبيك عربي وقرآنك عربي ولسانك في الجنة عربي"73.
وهذا الحديث يفتقد للسند، ويدل النص القرآني على بطلانه، كما سنرى فيما بعد.

III.هل الأئمة من قريش؟
وردت أحاديث كثيرة منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه و سلم عن كون الإمامة محتكرة من طرف القرشيين، ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد إذ قال: »حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سهيل بن أبي الأسد عن بكير الجزري عن أنس قال: كنا في بيت رجل من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف فأخذ بعضادة الباب فقال: الأئمة من قريش ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، و إذا عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»74.
وقد وردت أحاديث مماثلة منها ما جاء فيها لفظا "ألأئمة من قريش"، ومنها على سبيل المثال ما رواه النسائي في سننه75، والطبراني في المعجم الكبير76 والمعجم الأوسط77، وأبي يعلى في مسنده78، والطيالسي في مسنده79، وبصيغة "الأمراء من قريش" كما في التاريخ الكبير للبخاري إذ قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: الأمراء من قريش"80، وبصيغ أخرى تفيد نفس الأمر كما جاء في صحيح البخاري81، وصحيح مسلم 82 وصحيح ابن حبان83، وغيرهم من كتب الحديث.
وعلى فرض أن هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنها رغم ذلك لا تفيد أفضلية للقرشيين عن غيرهم، وذلك لأن – كما قال ابن خلدون-: "المصلحة في اشتراط النسب وهي المقصودة من مشروعيتها، وإذا سبرنا وقسمنا، لم نجدها إلا اعتبار العصبية التي تكون بها الحماية والمطالبة، ويرتفع الخلاف والفرقة بوجودها لصاحب المنصب، فتسكن إليه الملة وأهلها، وينتظم حبل الألفة فيها، وذلك أن قريشا كانوا عصبة مضر وأصلهم، وأهل الغلب منهم، وكان لهم على سائر مضر العزة بالكثرة والعصبية والشرف، فكان سائر العرب يعترف لهم بذلك ويستكينون لغلبهم، فلو جعل الأمر في سواهم لتوقع افتراق الكلمة بمخالفتهم وعدم انقيادهم، ولا يقدر غيرهم من قبائل مضر أن يردهم عن الخلاف، ولا يحملهم على الكرة، فتتفرق الجماعة وتختلف الكلمة، والشارع محذر من ذلك حريص على اتفاقهم ورفع التنازع والشتات بينهم، لتحصل اللحمة والعصبية وتحسن الحماية، بخلاف ما إذا كان الأمر في قريش، لأنهم قادرون على سوق الناس بعصا الغلب إلى ما يراد منهم، فلا يخشى من أحد من خلاف عليهم ولا فرقة لأنهم كفيلون حينئذ بدفعها ومنع الناس منها"84.
ومن ثمة فإن اشتراط القرشية لمنصب الخلافة - حسب ابن خلدون- إنما الحكمة منه اعتبار العصبية، ومن خلاله فإن شرط القرشية ليس ضروريا في حال انتفاء العصبية.
ومن خلاله فإن الرسول صلى الله عليه و سلم قد أعلن أن الأئمة من قريش اجتنابا لما يمكن أن يحصل مستقبلا بعد وفاته من فرقة و اختلاف، حول العصبية التي لها الحق في هذا المنصب، كما حصل بين المهاجرين و الأنصار.
وهذا غير مقبول، فكيف يعقل أن يحسم الرسول صلى الله عليه وسلم في الصراع الممكن حصوله بين العصبيات وأن يترك الصراع قائما بين القرشيين أنفسهم، كما حصل بين علي والخلفاء الثلاثة. من دون أن يحدد بالاسم خليفته؟.
ومن خلاله فإن هذا الحديث يدخل في باب أحاديث مناقب القبائل والشعوب، والتي هي كلها أحاديث عنصرية موضوعة، لمخالفتها للنص الصريح من القرآن الكريم، كما سيأتي إيضاحه.

IV.الجواب من خلال القرآن
لقد حسم القرآن الكريم مسبقا في موضوع التمييز العنصري، وذلك من خلال آيات قطعية الثبوت والدلالة، إلا أن ذلك وللأسف الشديد لم يشفع له.
ومن ذلك قوله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير" ( الحجرات:13 )، فالله عز و جل جعل الأفضلية مكافئة للتقوى، وبين أن التمييز الحاصل بين الشعوب والقبائل إنما هو لغرض تعرف البعض على الآخر فقط.
ومن ذلك أيضا قوله: "وما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة" ( لقمان:28 )، فلا العرب نفسهم شريفة ولا غيرهم نفسهم دنيئة، الكل من نفس واحدة.
وكذلك قال: "يا أيها الناس اتقوا ربكم و اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا و لا يغرنكم بالله الغرور" ( لقمان:33 )، ومن خلاله فحتى النسب لا يعد معيارا للأفضلية، كل مسؤول عن عمله.
و لكن المؤسف في نفس الآن أن نجد خيرة العلماء والفقهاء يغترون بهذه الأكاذيب و ينساقون وراءها، ومن بينهم تقي الدين ابن تيمية، الذي قال عن حديث سلمان الفارسي- سالف الذكر-: "و هذا دليل على أن بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب للكفر، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة الإيمان، لأنه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف، لم يكن ذلك سببا لفراق الدين وبغض رسول الله صلى الله عليه و سلم، بل يكون نوع عدوان، فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول، دل على أنهم أفضل، لأن الحب والبغض يتبع الفضل، فمن كان بغضه أعظم دل على انه أفضل، ودل حينئذ على أن محبته دين لأجل ما فيه من زيادة الفضل، ولأن ذلك ضد البغض، ومن كان بغضه سببا للعذاب بخصوصه كان حبه سببا للثواب، و ذلك دليل على الفضل"85.

الهوامش:
1 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 21، ص 407.
2 - نفسه.
3 - المجروحين، لأبي حاتم بن حبان البستي، الجزء الأول، ص 359.
4 - تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع، ص 87.
5 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 46.
6 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 44، ص 222.
7 - نفسه ، الجزء 33، ص 144.
8 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 36.
9 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبو الفرج بن الجوزي، الجزء الأول، ص456.
10 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 30، ص144.
-11 تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع،ص341.
12 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص193.
13 - نفسه.
14 - نفسه.
-15 نفسه.
16 - نفسه.
17 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء الثالث، ص32.
18 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الأول، ص 335.
19 - نفسه.
20 - نفسه.
-21 تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 19، ص115.
22 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص 188.
23 - نفسه.
24 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الخامس، ص127.
25 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 96.
26 - الطبقات الكبرى، لابن سعد الزهري، الجزء السادس، ص 339.
27 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 12.
28 - نفسه.
-29 المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
30 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص 226.
31 - نفسه.
32 - نفسه.
33 - نفسه.
34 - نفسه.
35 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 98.
-36 تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع، ص 358.
37 - نفسه، ص 355.
38 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 93.
39 - الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 92.
40 - نفسه.
41 - نفسه.
42 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
43 - نفسه، ص 98.
44 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الأول، ص 323.
45 - نفسه.
46 - نفسه.
47 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 98.
48 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الثاني، ص 64.
49 - نفسه.
50 - نفسه.
51 – نفسه.
52 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
53 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 130.
-54 المغني في الضعفاء، للذهبي، الجزء الثاني، ص 716.
-55 لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، الجزء السادس،ص 205.
-56 سنن الترمذي، الجزء الخامس، ص 723.
57 - نفسه، ص 724.ورد كذلك بمصنف بن أبي شيبة، الجزء السادس، ص 410.
58 - نفسه.
59 - الضعفاء الصغير، للبخاري، الجزء الأول، ص 34.
-60 المجروحين، لأبي حاتم محمد بن حبان البستي، الجزء الأول، ص 271.
61 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، الجزء الأول، ص219.
62 - نفسه.
63 - نفسه.
64 - سنن الترمذي، الجزء الخامس، ص724.
65 - ضعيف سنن الترمذي، للألباني، ص525.
66- مجموعة الفتاوى، لابن تيمية، المجلد الثاني" مجمل و مفصل الاعتقاد"، ص445.
67- نفسه.
68- المعجم الكبير، للطبراني،الجزء 11، ص 185.
69- المعجم الأوسط، للطبراني،الجزء الخامس، ص369.
70 - شعب الإيمان،للبيهقي،الجزء الثاني، ص 230.
71- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ص158.
72– المستدرك على الصحيحين، للحاكم،الجزء الرابع،ص 98.
73 - التاريخ الكبير،للبخاري،الجزء الثامن، ص 4.
74- مسند الإمام أحمد، الجزء الثالث، ص183.
75 - سنن النسائي، الجزء الثالث، ص 467.
76 - المعجم الكبير، للطبراني، الجزء الأول، ص 252.
77- المعجم الأوسط، للطبراني، الجزء الرابع، ص 26.
78 - مسند أبي يعلى، الجزء السابع،ص94.
79 - مسند الطيالسي، الجزء الأول،ص 284.
80 - التاريخ الكبير، للبخاري، الجزء الثاني، ص 112.
81- صحيح البخاري، الجزء الثالث ،ص 1288.
82- صحيح مسلم، الجزء الثالث، ص1451.
83 - صحيح ابن حبان، الجزء 14، ص 158.
84 - مقدمة ابن خلدون،ص 195.
85- نفسه، ص156.
(شكيب الخياري chakibalkhayari@yahoo.fr)

 

Copyright 2002 Tawiza. All rights reserved.